如何面对生老病死——从宗教和非宗教角度探索

 

(节录自2025年康乐文化事务署/香港防癌会「走过惊涛骇浪」 照顾者公开讲座系列)

主持：
王荣珍女士

 

嘉宾：
陈丽云教授
香港大学社会工作及社会行政学系荣休教授

释衍空法师
香港大学佛学研究中心高级院士

 

简介：

从很年轻的年代我们就已经听过「生老病死」这四个字，可说是司空见惯，甚至是琅琅上口。但是我们可有深思过背后的意义，和有一天当我们真的要经历这个过程的时候可有足够的准备。在这篇访问中陈丽云教授和衍空法师会和我们探讨一下这个课题。

第一部份——生老病死
第二部份——灵性、宗教
第三部份——如何面帮助病人和照顾者面对、接受、准备死亡——以佛教为例
第四部份——如何面帮助病人和照顾者面对、接受、准备死亡——非宗教角度

 

第一部份——生老病死

王：从很年轻的年代，我们就已经听过「生老病死」这四个字，可说是司空见惯，甚至是琅琅上口。但是，我们可有深思过背后的意义？又可有想过，有一天当我们真的要经历这个过程的时候，是否有足够的准备？

今天，我非常荣幸邀请到陈丽云教授（Cecilia）和衍空法师（空师），和我们探讨一下这个课题。

陈、空：不要客气。

王：「生」这个课题是比较容易的，因为我们每天都「生勾勾」的走来走去，过着忙碌的生活，所以我们不需要多谈。但是其他阶段就越来越难面对——首先是「老」，跟着就是「病」，而最后，就是人类最终极的恐惧——「死亡」。想请问两位，怎么看「生老病死」这个课题？

我首先想请问Cecilia，到了现在人生的这个阶段，想起生老病死，你会想些什么呢？

 

什么是「好死」？

陈：想起生老病死，当然要想想怎样死得最好、最「有型」。大家有没有想过，你最想在哪里死？怎样才算最好的死亡呢？我就是希望是在家里——我妈妈就是在我肩膀上，靠着我的肩膀这样死的。

我妈妈最害怕的是什么呢？最害怕的就是睡在床上，去洗手间、吃东西什么都有人服侍，又不能死——她最害怕不能死，要死就要快点死。所以我们的口号就是「要活得长、活得好，然后死得快」，要死就一按掣就死掉就最好了。

她最后的日子是星期六，星期五还在去日间护理中心——我选了一家很好玩的日间护理中心给她。到星期五中午的时候，那边打电话给我说：「我知道你不想你妈妈进医院，不过她的血氧已经很低了，我们给了她一些氧气，不如你找姐姐来接她？」我说好。

血氧低得很厉害，我们就租了氧气机回家，然后我妈又不肯用，就把它拔掉。第二天早上，本来我家姐去了旅行，我也预备去旅行，见到这情况，我想还是不要去了——原先我和我家姐都预备去旅行，叫了她的契女来探望她。契女来了，就买了一些薯条、热狗（hotdog），我妈喜欢吃这些，就吃了两条、喝了一点奶，然后就去厕所。

我想找医生，但医生去了旅行，就问她：「如果血氧这么低，不如帮你进医院好吗？」她说：「好啦。」去医院的路上，她就靠住我肩膀，我玩弄着她的手指，送她到医院后，上了病房没多久，医生就说她已经升天了。

即是她最后一天，还可以自己扶着去厕所、洗了个澡，还吃了这么多东西，仍然可以说两句话，整整一百岁了——这算圆满吗？

爱要及时

在她死之前大约两个月，因为她是基督教徒，我找了牧师、传道人来家里吃饭，她还吩咐说「我死后要火化，骨灰就撒在指定的地方」。我现在四处去宣扬，大家要死的时候，要想想怎样死得最正、说起来都很开心，一点都不用流眼泪——有什么多谢的话要说、有什么要感恩的事、有什么要拥抱、有什么要亲吻，都要及时做，这样大家离世的时候才会安乐，才会自豪，觉得自己在人生毕业的时候是这么棒的。

王：我觉得不是人人都像你妈妈那么好命，能这么舒服地离开。但我又有另外一个体悟：其实那份舒服，我们是有一些控制（control）的——因为你和你妈妈都很放松、看得开，没有互相纠缠，是你们两个人的态度决定的，不是「一拍掣就准备好离世」这么简单。

陈：其实不是的，我曾经很害怕我妈妈离世。大约20年前，她去老人中心做身体检查，发现肺部有个影子，当时以为是老人家常有的旧肺结核疤痕；过了两年，那个影子又深了一点，才发现是肺癌，那时她大约80岁。

我妈妈说：「如果是肺癌就不要管它了。」但我坚持要检查，跟她说：「如果未扩散，就挨一刀切除，换回几年也好；如果扩散了，就不管了，只用中药或其他方法让你舒服点，最重要是保住生活质素。」

后来确诊是生长得比较慢的肺癌，用微创手术切除了一叶肺的三分之二左右。但她手术前的肺功能已经只剩下百分之六十，加上个子小，切除后经常喘气得很厉害。我们鼓励她做运动，因为她最怕躺在床上不能动——有一天我看到她喘得特别厉害，问她做了什么，她说「听人说跑步好，就去大学校园走了一个圈，还走了一条很斜的斜坡」，结果喘得更严重。

千万要保持自己的健康

有几样东西想提醒大家：如果希望离世的时候还能走动，千万不要常常坐着，从现在开始就要锻炼，比如练「无影凳」——站起来、蹲下，反覆练习。我们70%的肌肉在脚上，只要有肌肉能走路、能站起来，就有尊严，就算死之前去洗手间、洗澡需要人帮，自己也能配合，这点很重要。

有些病人跟我说：「打化疗后真的不想动，整个人很累。」我会告诉他们：「手术或化疗后累是事实，但如果两个星期不动、躺在那里，肌肉会流失30%，而且肌肉流失得快、生长得慢，不知要多久才能补回来。」所以就算做完手术，能坐起来就慢慢坐、能站就站3分钟或5分钟、能走就走两步，慢慢锻炼，尽量不让肌肉流失，这很重要。

现在越来越多研究证明，做手术前要多吃点东西——因为癌症细胞新陈代谢快，患者很容易暴瘦，瘦得快了肌肉也会跟着流失；所以手术前要多吃、多做运动，减少肌肉流失；做完手术后，更要多吃蛋白质等补充剂，同时坚持运动，补回流失的肌肉。

所以不论你是哪个阶段的癌症患者，或是照顾者，为了「死得有型、死得有尊严」，都要用心锻炼肌肉。

 

第二部份——灵性、宗教

王：空师，出家人常说「四大皆空」，想请问你，面对生老病死，最简单的是不是「看化」？

死亡可有不同的场景

空：「看化」其实是一个要求、一种学习和理想，不是轻易就能做到的。

刚才你提到生老病死，其实「看化」或体会生老病死，有很多不同的角度——Cecilia说的妈妈离世的经历，是一个理想状态：她懂得照顾、妈妈放得下、年纪又高，这是人生的美景，是大家都期望的。

但我自己做惯辅导，接触的通常是最坏的情况——你没办法想到世间有这么惨的事，它就会出现，甚至比你想像中更惨。所以在生老病死的过程中，的确有很好的例子，但我们不能遗忘那些很惨的情况——人生有时真的会「撞板」、做得不好，甚至很多时候是自己做得不好，尤其是照顾者，事后会自责「我当时为何不这样照顾他？」「为何会弄成这样？」

这些遗憾或无奈的事情，是真实存在的。

心灵方面的准备

我们和大家分享、关怀别人的时候，也要关怀这些困难或不如意的情况，让处在困境中的人有办法走出来。当然每个人都希望过程顺利、结果理想，但不是人人都能如愿——其实我们更需要思考的是：如何在生老病死的过程中，明白它的各种可能性，既准备好「做到好」，也能在「做得不好」的时候，从不理想、不美丽的状态里，慢慢调整到好一些，去面对一个更好的结局。

这不仅是身体上的准备（比如你们提到的锻炼肌肉），更重要的是心灵上的准备——人的心灵其实和身体同等重要，有时甚至比身体更「大」。

不要把焦点放在身体上

我试过探望一个政府公务员，他患了癌症，医生说他半年后就不行了。他听了之后很平静，说「好了好了」，很快写了遗嘱，把部分钱捐了出去——他只有一个人，没有亲人，就在医院里等着，结果等了六个月都没死成。我们有空去探望他，他会说「很闷，我还没死成」。

后来他在厕所跌倒，断了盆骨，医生说要立即开刀手术，整个过程很惨，他就说「真是不知如何是好，已经预备好死了，却没死成」。他很担心死的时候会怎样——当然我们佛教徒会想「阿弥陀佛来接、去极乐世界，平安顺利地离世」，但他在医院里，根本不知道自己死的时候会面对什么。

我跟他说：「你死的时候，身体肯定是不舒服的——身体坏了，怎么可能舒服？」当然有Cecilia妈妈那样的理想例子，但一般人死的过程都是辛苦的。你不要把焦点（focus）放在身体上，身体迟早会越来越不济，你的心要先准备：『我的身体不太行了，我快要死了，我的身体迟早会「烂」的』，然后把心放在「非身体」的地方，放在你的心灵上。

灵性的成长、心灵的准备

不论你是天主教徒、基督教徒、回教徒还是佛教徒，每个宗教都有「灵性的境界」——天主教徒可以祈祷耶稣保佑，佛教徒可以念阿弥陀佛，把心抽离身体，进入那个灵性状态，这时身体就随它去吧，交给医生处理就好。

所以灵性的成长、心灵的准备，是面对死亡很重要的一环。如果你总是把焦点放在身体上，最终一定会「输」——因为身体迟早会走向死亡；但如果你把心灵状态专注（focus）在灵性、天国或极乐世界，就算没有宗教信仰，也能告诉自己「我明白了，人死就要放下，这是有因有缘的，现在我的身体坏了，我就学习接受这种无常」——这种灵性上的准备，不论面对死亡，还是面对生老病死的其他阶段，都同样重要。

生可以很苦，老、病、死也可以很苦，所以除了处理客观的身体问题，如何面对自己的心灵、情绪，是一个很大的范围，值得我们去探讨和准备。

王：听完你说，我觉得要「豁出去」，也很同意你的看法。曾经有一个老人科专科医生跟我谈过，他说「你一定要接受，到最后你的身体只会越来越差，世间上再厉害的医生，都逆转（revert）不了这个过程，所以身体只会向下走；而世间上唯一能『向上』的，就是灵性的滋长」。

想请问空师，「灵性」这个词，还有「灵魂」「灵」，其实定义（definition）是什么呢？是不是「spirituality」？又或者会不会是「religion（宗教）」？

等一下也想问Cecilia，在社会学上，「灵性」「宗教」这些术语（terminology），给人的感觉或定义又是什么呢？

 

灵性的定义

空：其实我有一次和关俊棠神父一起办讲座，我们两人一起拟定了一个「灵性的定义」——如果我没记错，大概是「一个人对人世间或人生，有一种更清晰的寻求与理解」。

首先，灵性一定是相对于物质主义的——物质世界很清楚，就是物欲、身体这些；而灵性（spirituality），就是超越（beyond）这个物质世界的存在。这种「超越」，在我们的定义里，是指一个人离开物质层面，去寻求灵性上的明白和理解。

这种「明白和理解」代表什么呢？就是你对生命、对人生的理解——当你对人生的理解达到更高层次时，自然会明白人生的本质、生命的运作规律；而因为有了这种灵性的理解，你就能更好地面对人生的困难、面对生死，也能更好地经营人际关系，这就是灵性的作用。

当然，你对人生的理解，会因宗教而有所不同。比如你是天主教教徒，会认为「人是神创造的，一切都是神安排的」——有了这样的信仰，你就能依据信仰去面对生死或困难，有更安稳、自在的能力；在佛教来说，「人的所有东西都是因缘和合而来，有因有缘的事情才会出现，心在这个过程中有很大的影响和作用」——当你明白了这种世界观，就能直接影响你对人生的理解和决定。

灵性（spirituality）就是人如何清晰地明白、理解人生及其运作规律

你的世界观不稳定，价值观和人生观就会很浮动；所以灵性（spirituality），我们当时觉得，就是人如何清晰地明白、理解人生及其运作规律，有了这种明白和理解后，再去确立自己的价值观和人生观，从而拥有更好的基础（foundation），去面对人生的成功与失败。

 

从社会学角度分析

王：教授，在社会学上，你是怎么看待「灵性」的呢？

「spirituality（灵性）」等同「心灵」

陈：我会称它为「心灵」——即是「spirituality（灵性）」等同「心灵」，而且要「非宗教」。

因为我们做的社会服务大部分是政府资助的，不能偏向佛教、天主教或其他宗教，必须让每个人都能明白它的含义，所以我把它分为两样东西：

第一是「生命意义」——你活着要有一个生命方向和意义，知道自己为什么而活；第二是「心灵平安」——就算处在兵荒马乱的环境里，仍然能气定神闲，这是最好的状态。

生命最强之处——四个「F」

我从YouTube上听过一个说法，提到有四个以「F」开头的词（F-word），想和大家分享：

第一个是「Faith（信念）」。信念可以是宗教性的，也可以是非宗教性的。比如我的信念就是「希望我这一生，能让更多和我接触的人感受到生命的快乐」。每个人都需要自己去寻找属于自己的人生目标与方向。

第二个是「Family（家庭）」。其实我们每个人的最大动力，都来自家庭——有父母、伴侣、亲人或子女，这些关系让我们的生命有了奋斗的方向与目标，所以亲人关系格外重要。但亲人之间也常面临「表达」的问题：我们不习惯说「我爱你」，反而常用负面言语形容最爱的人；也因为知道对方会无条件包容，我们会肆意向照顾者或病人发脾气——这其实很不公道，毕竟不能把最亲的人当成情绪宣泄的对象。

所以我们要学会「好好表达爱」：每天都该拥抱最爱的人、亲吻他们。有研究指出，最好能拥抱30秒，一分钟更佳，哪怕短暂抱一下也可以。从今天开始，晚上睡觉前、早上上班或上学前，都可以抱一抱亲人、亲一下面颊，不用怕肉麻，越肉麻越能传达爱与关怀，而这些爱对家庭来说至关重要。

第三个是「Friends（朋友）」。现在不论是普通人还是病人，面临的最大问题之一就是「孤立（isolation）」，人与人之间的支援格外重要。今天大家愿意来听讲座、提问题，本身就很有意义，也希望你们离开后，能把这四个「F字词」传播出去，多和朋友互相支持。

第四个是「Function（功能）」，其实就是「Purpose（目的）」，和刚才提到的「Faith（信念）」核心相通——指的是我们做人的方向。有了方向，就有自主权与尊严，知道自己这一生要做些什么。哪怕只是做一个普通的妈妈、养大两三个孩子，只要能安于上天赋予的生命角色，就是有意义的。

其实我们真的很幸运：今天能来听讲座，说明大家行动自如，有时间、有求知欲，还有强烈的自我改善意识——想知道「能做些什么帮助自己或别人」。这些都是宝贵的资源，所以我们要怀着感恩面对生命。

 

千万不要「等死」、不如专注于「自己能做到的事」

面对死亡时，千万不要「等死」——在医院里天天等、又等不死，只会越等越辛苦。我曾听说一个案例：有位病人在医院无所事事地等死，后来佛教辅导员建议他「反正没事做，不如跟病友分享佛学」。他听后整个人精神焕发，在病房里有了新角色——不再是「等死的人」，而是「分享者」，每天都活得有方向、有意义。

我们面对死亡时，总会因「未知」而恐惧，就像考试前会紧张，真正考试时反而没那么害怕——因为未知的题目才最让人不安。与其浪费时间恐惧，不如专注于「自己能做到的事」：让每一分每一秒都过得开心，让自己和家人觉得有意义，比如做义工帮助别人，也帮助自己找到存在的价值。

王：空师，从佛教角度看，宗教与灵性的关系是怎样的？一个是另一个的子集（subset）吗？另外，宗教是否一定会「超越（extend beyond）此生」，不会止于现世？宗教又是否一定需要有「神明（Deity）」——也就是超自然力量（Supernatural Power）来看顾我们，才能让我们不再恐惧呢？

另外也想问陈教授，从非宗教的社会学（Sociology）角度，你如何看待「灵性」？其实对普通人来说，「灵性」这个概念有点抽象，大家未必能清晰理解；但提到「信神」「学佛」或「修道」，反而更容易明白。所以灵性​​与宗教的关系，是不是「有兴趣就研究，不懂也没关系」呢？

 

先了解对死亡的恐惧

陈：刚才提到死亡的恐惧，其实人们面对死亡时，主要担心几件事：

第一是「怎么死」——但医生其实能大致告知可能的过程，只要多了解，就能减少未知带来的恐惧；

第二是「舍不得的人和事」——比如挂念亲人、担心藏在床底的钱没人知道，或是有对不起的人还没来得及道歉。这些事其实很容易处理，也应该及时处理，不要留到死后留下遗憾；

第三是「死后会怎样」——这才是最让人困扰的，而这就与宗教密切相关了。据我所知，所有宗教都会探讨「死后的世界」，告诉人们死后会去向何处。比如你相信死后能上天堂，看见神在门外迎接；或是相信死后去极乐世界——有了这样的信仰，面对死亡时就会更安心。

从功能（functional）角度来看，宗教的确能帮助人更好地面对死亡：比如透过忏悔、告解，梳理心灵的负担，做好面对死亡的准备。佛教讲轮回，你可能会想「轮回后还能不能见到亲人」；天主教讲天堂，你可能会期待「在天堂与父母重逢」——这些信仰都能给人力量，减少对死亡的恐惧，这是不争的事实。

 

「死过翻生」的人的遭遇

有一项针对「死过翻生」者的大规模研究，调查了两万多人，我也亲自访问过几位，他们的经历很有启发性：

有一位受访者，曾在拍摄大坝放水时被水流卷走，还被困在闸门下无法浮上水面。他挣扎时，周围突然变得极其安静——原本汹涌的水声消失了，还出现一道温暖的光，让他觉得格外舒服。后来他被人救醒，醒后仍觉得过程很难忘。

还有一位香港的非华裔女士，她患癌症（cancer）后情况很差，在玛丽医院治疗时，感觉自己的意识飘了起来，像在楼顶俯瞰病房。她还「看到」负责的医生在走廊另一头和自己的丈夫说话，甚至「飘」到飞机上，看见弟弟正乘飞机赶来。后来她来到一道光前，有声音告诉她「你还有未完成的事，现在还不能留下」。醒后她接受了治疗，癌症奇迹般消失，后来还写了一本书，到处分享自己面对死亡的经历。她说：「每个人来到世上，都像和上天签了一份合约——有人是来学谦卑，有人是来学如何面对少数族裔的困境。而生命最核心的，就是学会爱、宽恕与包容。」

还有一位女医生，9岁时游泳遇溺，挣扎中突然感到周围平静下来，格外舒服。后来她被救醒，醒后就再也不怕死了。

这两万多个案例中，绝大部分人都提到死后的世界是「平安、温暖」的，只有三四人说见到恐怖的画面，比如灰色的魔鬼。但他们大喊「基督救我」或「菩萨救我」后，马上就有一条路出现，让他们脱离恐惧。可见对大多数人来说，死亡其实是一个平安的状态。

 

第三部份——如何面帮助病人和照顾者面对、接受、准备死亡——以佛教为例

王：刚才我们聊了很多理论，接下来想请空师分享一些实际经验——你多年来做医院探访和辅导，一定遇到过不少困难的个案吧？比如有些人事到临头仍被「贪嗔痴」困住，固执到死，你劝说半天，他当时好像听进去了，第二天又陷入恐惧；还有些人心怀怨恨，觉得「好人没好报，坏人享富贵」，觉得生命对自己不公平，到死都不原谅任何人，甚至怨恨神明。面对这类「顽强」的个案，你是如何帮他们尽量安详地面对死亡的呢？

空：其实生命本来就没有绝对的「公平」，从任何宗教角度来看都是如此。比如佛教里的地藏王菩萨，专门照顾在地狱中的众生——但佛教并不认为「是佛让人下地狱」，而是一个人如果心坏、行为恶劣，就会像被地心吸力吸引一样，自己堕入困境。旁人可能会说「他活该」，但地藏王菩萨从不放弃，他发愿「地狱未空，誓不成佛；众生渡尽，方证菩提」，坚持要去地狱救度每一个众生。

 

「忏悔」、专注「正面」的事

其实所有宗教都有「忏悔」的环节，都强调「神的慈悲」或「佛的怜悯」，目的就是让人放下怨恨，梳理心结。今天大家愿意来听我分享，我想送大家一个「临终礼物」：不论是自己临终，还是陪伴亲人临终，一定要记住——就算这一生做错了七件事，也要记得自己做成过三件事；就算做了很多事，也要记住「有几件事我做得很好」。临终前一定要建立「正向思维」，千万不要只盯着「失去的两样东西」，而忽略「得到的八样东西」，否则只会让自己陷入痛苦。

我还没出家时，曾去南朗医院帮Vincent（前伊利沙伯医院肿瘤科顾问医生、生死教育学会创会主席）做善终服务，当时只接受了几堂培训，就负责陪病人聊天。

有一次我遇到一位婆婆，她当时情况已经很差，我来了几次都没见到有人探望她，就问：「为什么没看到你的家人来看你呀？」她叹气说：「别提了，儿子在监牢，女儿在上海街做生意，没空来。」后来我才明白，遇到「没人探望」的病人，千万不要主动问「家人为什么不来」——因为背后可能有各种难言之隐，比如子女不长进，或是根本没有亲人，提这些只会让病人更伤心。

后来我改变话题，对婆婆说：「婆婆，儿女有时确实靠不住，你现在年纪大了，要学着自己爱惜自己。你这一生已经为他们做了很多事，现在该为自己活了。你有信仰吗？」她说信观音，我就劝她：「有空就念观音菩萨保佑自己，别再想儿女的事了，好好照顾自己才最重要。」这样的正向引导，能帮她把注意力从遗憾转到「自己能把握的事」上。

还有一个徒弟告诉我，他有位婆婆在医院临终前，经常做噩梦见到奇怪的东西，醒后很害怕，问我能不能去聊聊。我去医院后，陪婆婆聊天时，她提到自己二战时曾做翻译——因为会说日语和广东话，救过很多人。我马上说：「佛教里说『救人一命，胜造做七级浮屠』，你当时救了这么多人，这是多大的功德啊！不管后来发生了什么，这件事永远值得骄傲。」婆婆听后很开心，后来就再也没做过恐怖的梦了。

可见面对临终者，最重要的是帮他「忆起自己的好」，让他带着成就感和安心离开，而不是被负面情绪缠住。

 

第四部份——如何面帮助病人和照顾者面对、接受、准备死亡——非宗教角度

王：Cecilia ，你刚才提到的四个「F」很有意义，但我觉得还有一个不好的「F」——「Fear（恐惧）」，这才是面对死亡时最大的问题。比如有个朋友来问我：他有个朋友在医院里情况不好，这人一辈子不算坏人，但活得庸庸碌碌，没什么值得骄傲的事，连自己糊口都勉勉强强，觉得自己的生命毫无意义。面对这类觉得「人生没价值」的人，我们该怎么帮他呢？

 

「化诅咒为歌颂」

陈：我先生是肿瘤科医生，他观察到一个现象：喜欢做善事、帮助别人的病人，治疗效果往往比其他人好。比如某种标靶药，统计上能帮70%的人改善病情，10%的人因副作用无法使用；但那些就算生病，仍坚持做义工的人，治疗效果会格外突出。

我有个口号叫「化诅咒为歌颂」——生老病死是每个人都要经历的，没有人能确定自己不会死。如果是病死，全球大约1/3的人死于癌症，但现在香港的癌症治愈率已超过50%；就算有1/3的人死于癌症，其中又有1/3能治愈，也就是说，大多数人最终是自然老化死亡，并不是「遇到癌症就是末日」。

「慈悲」

我理解的「慈悲」，是经历过痛苦后，对他人的困境产生共鸣。比如你患过癌症，知道治疗过程多辛苦，后来康复或病情稳定后，看到其他癌症患者，就会忍不住想帮忙——这种「因为自己痛过，所以想帮别人减痛」的心情，就是大爱的力量。为什么癌症患者更容易互相帮助？就是因为他们懂彼此的苦。

寻自生命的意义——正向、感恩、珍惜

所以每个人都该找寻自己的生命意义，从今天开始告诉自己：「患癌症没什么大不了，这是很多人都会经历的事，虽然治疗过程可能辛苦，但现在的药越来越好，副作用越来越少，不用害怕。」更重要的是，经历过痛苦后，我们会变得更有慈悲心，更懂得关怀别人——这才是痛苦带来的宝贵财富。

王：还有个问题：有人想做义工，希望培养正面心态，但她有时会因为太累发脾气，担心自己EQ不够高、素质不够好，做不了义工。做义工真的需要很高的EQ吗？是不是很难？

陈：一点都不难，因为义工有很多种类。当然，像病床探访、专业辅导这类义工，需要接受专门培训（training）；但也有很多不需要复杂培训的义工工作，比如帮忙整理物资、陪伴老人聊天等，普通人只要有颗愿意帮忙的心，就能做。

王：其实「生命的意义」，未必完全和生命挂钩，而和「你如何看待生命」有关。就像「月光漂不漂亮」，和月光本身无关——你心态好，觉得月光漂亮，它就漂亮；你心态不好，觉得难过，它就难看。生命有意义与否，也是一样：不仅是生命本身有没有意义，而是你能不能在生命中找到意义。

陈：找到意义的关键，是「把注意力放在当下」，而不是纠结过去或担心未来。比如我现在和大家做讲座，就专心把自己的知识分享出来，和大家开开心心完成这件事，这就是我此时此刻的意义；吃饭的时候，就认真品尝食物，感恩煮饭的人，这也是意意。

我的人生态度是「正向、感恩、珍惜」：活着的时候，感恩自己还能呼吸、还能行动；面对死亡时，感恩自己这一生做过几件好事，没有白活。带着这样的心态，不论是活着还是面对死亡，都能安安心心——因为你知道自己每一刻都没浪费，都活得有意义。

 

问答时间

（一）前世今生

王：有个有趣的问题：有人说自己看相时，被告诉「前世是屠夫」，他很担心——从佛教角度看，是不是前世做了不好的事，这一世或下一世就一定会惨，会吃亏呢？

空：关于前世今生，佛陀确实提到过「业力」，但他也说得很清楚：业力对现状的影响，大约只占1/6，并不是100%决定一切。很多事是「现世因缘」决定的，比如你今天来听讲座，难道是因为前世是屠夫吗？当然不是——是你看到讲座告示，有想学习的心，才来到这里。

现世的理解、选择和行为，才是我们能真实能把握的

可能业力会像DNA一样，对我们现在的状态有一些潜在影响，但现世的理解、选择和行为，才是我们能真实把握的——这些现世的事实无法否定，不能把所有结果都归结为业力。业力确实有影响，但绝不是全部。

我们唯一能确定的是：如果你现在想做善事、想怀着慈悲心对待他人、想保持正向思维，就立刻去做；做完之后也不用执着于结果，因为我们能掌控的只有「此时此刻」。前世的事无从考证，将来的事难以预料，与其纠结这些未知，不如专注把现在能做的事做好，做到问心无愧就够了。

（二）「回光返照」

王：什么是回光返照？

空：「回光返照」——这个词其实源自禅宗，本意是「不要执着于外界的纷扰，把目光收回自身，只要调整好心态，就能应对一切」。禅宗认为，外界世界永远在变动，与其烦恼「世界为什么变」，不如专注「自己的心该怎么定」，心定下来了，再乱的局面也能应对。

现在很多研究也证明，脑退化患者在临终前，往往会突然恢复清醒——能认出所有亲人，甚至记得从前的事。这其实就是「灵性的回归」，某种程度上，他的病痛只是暂时困住了意识，而临终前，那个能「说再见」的本心终于回来了。有些家人不了解这种情况，会疑惑「昨天还好好聊天，怎么今天就走了？」其实这很可能就是回光返照，是患者用最后的清醒，与世界好好告别。

（三）把悲伤转化为力量

王：有位朋友提到，他和母亲感情很深，母亲去世后，他一直走不出悲伤，甚至因此触发了自己对死亡的恐惧，不知道该如何面对这种情绪和自身的恐惧。

陈：其实这种「舍不得」，源于我们对亲人的「依恋」，而面对这种痛苦，我们要学的是「断舍离」——不是忘记，而是用正向的方式延续思念，把悲伤转化为力量。

比如可以用母亲的名字做有意义的事：以她的名义捐钱帮助他人，或是用她的名义做义工；如果母亲有擅长的事，比如很会煮萝卜糕，就把她的食谱整理出来，做出来分享给朋友、邻居——让母亲的爱和温暖，透过这些事继续存在。

每天花一点时间，用心祝福母亲，告诉她「我现在很好，也在帮你把爱传下去」。与其被困在恐惧和悲伤里无所适从，不如用这些具体的行动，让思念有归处，也让自己在传递温暖的过程中，慢慢与悲伤和解，找到面对死亡的勇气。

王：非常感激两位给我们如此精彩的分享。

陈、空：不要客气。

（于2025年5月定稿）